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El se\u00f1or Qiu gobern\u00f3 el peque\u00f1o estado de Zeng durante\u00a0el per\u00edodo de Primavera y Oto\u00f1o<\/a>\u00a0de China, una \u00e9poca de alianzas cambiantes y guerras frecuentes entre estados rivales dentro de la dinast\u00eda Zhou. El arque\u00f3logo Chinglong Tse, del University College de Londres, sostiene que Qiu encarg\u00f3 un elaborado conjunto de campanas de bronce en el a\u00f1o 677 o 646 a. C. para invocar la protecci\u00f3n de sus antepasados \u200b\u200bcontra el poderoso estado vecino de Chu.<\/p>\n\n\n\n Los artesanos cubrieron las campanas con motivos de dragones, a\u00f1adieron incrustaciones de cuarzo y las grabaron con alabanzas a los ancestros de Qiu, junto con peticiones para que protegieran a Zeng. Las campanas estaban ricamente decoradas con motivos de dragones, incrustadas con cuarzo brillante e inscritas con alabanzas a los ancestros de Qiu, junto con s\u00faplicas para que protegieran a Zeng.<\/p>\n\n\n\n En la sociedad Zhou, campanas como estas eran m\u00e1s que simples\u00a0instrumentos musicales<\/a>. Se cre\u00eda que su ta\u00f1ido transmit\u00eda mensajes al cielo y conectaba a los vivos con los esp\u00edritus ancestrales. Sin embargo, las campanas s\u00f3lo pod\u00edan ejercer ese poder sobrenatural si se colocaban correctamente y se suspend\u00edan de un marco de madera.<\/p>\n\n\n\n Entonces la pol\u00edtica cambi\u00f3. Una alianza matrimonial con la hermana del rey de Chu ayud\u00f3 a Qiu a hacer las paces con Chu. Las campanas destinadas a invocar ayuda sobrenatural contra Chu ya no se correspond\u00edan con la nueva realidad pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n Cuando Qiu falleci\u00f3, sus dolientes aparentemente desmontaron las campanas antes de colocarlas en su tumba. Desarmaron el soporte de madera y dispersaron sus piezas por la c\u00e1mara funeraria, dejando las campanas amontonadas de forma desordenada.<\/p>\n\n\n\n La tumba en s\u00ed permaneci\u00f3 pr\u00e1cticamente intacta, lo que hace que el saqueo sea una explicaci\u00f3n improbable. Tse argumenta, en cambio, que los dolientes “desactivaron” ritualmente las campanas para que ya no pudieran invocar la protecci\u00f3n de sus ancestros en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Cerca de all\u00ed, los arque\u00f3logos descubrieron un segundo conjunto de campanas de bronce m\u00e1s peque\u00f1as y sencillas. A diferencia del conjunto ceremonial disperso, los dolientes hab\u00edan dispuesto estas campanas en dos filas paralelas orientadas al sureste, y sus inscripciones las marcaban para la vida despu\u00e9s de la muerte. Las dos colecciones sugieren que la familia de Qiu distingu\u00eda cuidadosamente entre los objetos dise\u00f1ados para su\u00a0papel pol\u00edtico<\/a>\u00a0terrenal y aquellos destinados a acompa\u00f1arlo despu\u00e9s de su muerte.<\/p>\n\n\n\n Los hallazgos en el cementerio de Zaoshulin, en la provincia de Hubei, tambi\u00e9n suponen un reto para los arque\u00f3logos, que deben replantearse su forma de interpretar los artefactos antiguos.<\/p>\n\n\n\n \u201cSi los arque\u00f3logos tratan los objetos como herramientas, corren el riesgo de proyectar la imagen de un hombre moderno, racional y secular sobre el pasado\u201d, dijo Tse.<\/p>\n\n\n\n Tse argumenta que los arque\u00f3logos no deber\u00edan tratar los artefactos \u00fanicamente como objetos funcionales o simb\u00f3licos. Tambi\u00e9n deber\u00edan situarlos dentro de los sistemas de creencias de las personas que los crearon y utilizaron. Para el pueblo de Zeng, las campanas de bronce no eran posesiones pasivas, sino participantes en las relaciones que conectaban a gobernantes, ancestros y el mundo espiritual.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n argumenta que los arque\u00f3logos deber\u00edan combinar la evidencia f\u00edsica con los textos antiguos para comprender mejor c\u00f3mo las sociedades del pasado ve\u00edan los objetos que las rodeaban, en lugar de asignarles funciones puramente pr\u00e1cticas. Sin embargo, a\u00fan quedan muchas preguntas. Tse espera que las futuras excavaciones de los talleres de bronce de Zeng revelen c\u00f3mo se fabricaron estas extraordinarias campanas y qu\u00e9 puede aportar ese proceso a los investigadores sobre las creencias de las personas que las fundieron.<\/p>\n\n\n\n Las campanas respaldan una interpretaci\u00f3n clara: los dolientes del Se\u00f1or Qiu las trataron como objetos rituales activos cuyo prop\u00f3sito pod\u00eda expirar. Al desmantelar un conjunto y conservar otro, adaptaron su entierro al mundo pol\u00edtico que dej\u00f3 atr\u00e1s y al rol ancestral que esperaban que asumiera.Un final ritual<\/h2>\n\n\n\n
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Repensando los objetos antiguos<\/h2>\n\n\n\n
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El estudio fue publicado en el\u00a0Cambridge Archaeological Journal<\/a>.<\/p>\n\n\n\n